打开我们课本的第28页，康平本《伤寒论》的“伤寒卒病论'这个标题，这也是我们一直在讲的它的序，张仲景自己做的序，这一篇序是非常感人的，可以说我们后世，一直在学习孙思邈的《大医精诚》，因为他那个标题很好，叫精诚。大医精诚，精诚两个字写的很好，但是我们如果用心去读《伤寒卒病论》的这一篇序言的话，我们会发现这比《大医精诚》的境界并不差，而且有更胜一筹的感觉。
我们一起来看这一篇序言，说余每览越人入虢之诊，余是指谁？指张仲景自己，余每览越人入虢之诊，越人是谁，是秦越人，就是扁鹊。仲景说他自己每当看到，他爱读书，他读到扁鹊到虢国去看病的故事，给虢太子看病，尸厥病。望齐侯之色，齐侯是指蔡桓公，我们在中学的时候也学习过这篇文章，叫《扁鹊见蔡桓公》，你们还记得吗？越人入虢之诊，望齐侯之色，就是扁鹊秦越人，我们学习的《八十一难经》就是他写的，他去治虢太子的尸厥病，尸厥病我们今天就应该去进到icu了，厥为重症，我们今天很多中医都不敢碰重症，就治点不痛不痒的病号，就喜欢看没病的人来调一调，保养保养。或者治一些个绝症。没病的治不治都一样，得绝症了死症了，治不治都一样。其实更多的病人我们是望而却步的，尤其急症，儿科的，老人的，碰都不敢碰，厥为重症，碰都不敢碰，为什么？没那两把刷子！那我们学习经典。就是让我们能够认清楚这些病，为什么你没有两把刷子，你认不清，当然不敢治，没有金刚钻，不敢揽这瓷器活。但是你如果对这个病能够吃的透透的，非常明白其中的来龙去脉，你为什么不敢碰？你一定敢碰。
很多人不敢用细辛。不敢用生半夏，不敢用麻黄，生麻黄不敢用，不敢用生附子，为什么？就不懂这个药，或者说，你对这个药懂得不是很透彻，你对这边的诊断也不是很明白，你当然不敢用了，你也不知道啥时候该用，啥时候用多少，就像那些个走钢丝的人。马戏团给我们表演的那些人一样，他们为什么技艺高超，那是因为，台上一分钟，台下十年功，因为他们反复训练，他们把握了掌握了其中的规律。我们也是如此，我们如果说掌握了秦越人当年那个看病治病规律。那我们也可以干这活，每个人都是一个脑袋，都俩眼睛，都一嘴巴，都差不多，为什么他能干，我们干不了，我们今天信息如此发达，我们所受到的教育比当年丰富不知多少，为什么我们胜任不了？难道是因为我们的教育错了，还是他们当年所能读到的书，我们今天读不到，不是的！
扁鹊给虢太子治病，还有望齐侯之色，扁鹊给蔡桓公治过病，给齐桓公也治过病，仲景每当想到这些。他就怎么样？未尝不慨然叹其才秀也，这啥意思？就是他就佩服的不行不行的，不要不要的，他也想练就这么一把好手，他也想神通广大。仲景和华佗是一个时代的人，但华佗走的路线和仲景走的路线不一样。华佗走的路线是脏腑辨证，是内经派医经派，仲景走的是经方派，它是从《神农本草经》，从《汤液经》这样传承下来的一派。说白了，华佗就像后世的摇铃医一样，他很牛逼，他走街串巷，他懂得很多的偏方验方，他走的是奇路。奇怪的奇，奇异的奇。仲景走的是什么路子？与华佗不一样，华佗主要耍药的。你们看那个整本的《黄帝内经》，没几个方子。满打满算就那几个方子，像什么四乌贼骨一虑茹丸，半夏秫米汤等等，没多少方子，它更多是在讲理论，更多是在讲针刺，它讲针灸比较多一些。
那么关于用中草药治病这件事情，张仲景是研究的透透的，他特别佩服秦越人，佩服才会追随，他紧接着说，怪当今居世之士，曾不留神医药。所以说不是今天的这些医生们才吊儿郎当。那当年也一样。他们不留神医药，不研究医，也不研究药，也不研究病性，也不研究药性，很多人就是看谁看病看的好了，来抄几个方子，这个像抄作业一样，他会做吗？不会做，他把正确答案抄上以为就完了，但这题是活的。题目换下就不会做了！
我记得我很小的时候，大概小学四五年级时候，那个时候，能够买得起课外辅导书的人比较少，我家也不是很富裕，但是我父亲特别重视教育，给我买那个作文辅导书。我一个表哥，他在这个邮政局上班，就比较方便，经常订阅一些东西，我爸喜欢订报纸。给我订一些作文辅导书，订一些故事会，别人连字典都买不起的时候，我已经用上词典了。就是那个时候，那小孩子都会有惰性，然后不喜欢写作文，感觉费脑筋。正好也有辅导书，就抄了一段作文，记得当时这个作文交上去之后，第二天被老师揍了一顿。
为啥揍？就是在我的作文当中，我写了个霓虹灯，霓虹灯，哎呀，这个老师说了，你见过霓虹灯吗？所以说这个作文里面写的是城市里的事情，但是我生活在乡下，那个时候连个路灯都没有，而且我上小学四五年级的时候，能点蜡烛的人都比较少，大多数用那个油灯比较多，你说写出个霓虹灯，我的个天，老师就把我揍了一顿，这一看就是抄的。
仲景当年也对他的这些同行们不满意，因为啥？他们不留神医药，又不上进，不好好研究，不好好学习，不精究方术。我们是什么医？中医内科，外科，妇科，儿科？不是！我们是经方医，《神农本草经》是单个药，到《汤液经》就组方了，那么商朝的伊尹，一个厨师，他就是研究五味的，给皇上做饭的，给商汤做饭的，是御厨。他研究五味，然后他顺便把药也研究了一下，写成了《汤液经》，非常了不起！
精究方术，我们有武术，我们有美术，都属于艺术，但是这里边有道，这日本人就叫武道，不叫武术。我们加了一个档次，就是精究方术，也是精究方道，道就是规律，精细的研究处方的规律，研究这些干啥？最终为了服务人，服务谁？上以疗君亲之疾，可以给这些个皇帝，给领导看病，还可以给自己亲人看病，这个亲，指父母亲，也泛指亲戚朋友，上以疗君亲之疾，这叫孝，不学医不足以为孝，因为你不懂得其中的规律，到处都是坑。只有自己懂了，你才能够避开坑，才能成功的避坑，你看现在坑更多了，好多人真的一辈子积蓄，都不够往那个地方送，大家都去思考，我们应该是醒来的时候了，自己学一点中医少生病，可以成功的避坑。你指望谁为你着想？上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄。一个是君亲，一个是贫贱，给这穷苦的人解决他们的疾苦。贫和贱不是一回事，贫指物质匮乏，贱是身份地位比较低，我们今天的农民工，庄稼汉，是靠天吃饭的人，命运掌握在别人手里的这些人非常的苦，下以救贫贱之厄。
中以保身长全。我们有很多人并不是当医生的，那你学了《伤寒论》可以干什么？可以保身长全，起码可以把自己身体照顾好，少生病，尤其不要生大病。以养其生，保养我们的生命，当时这些人不是这么干的，咋干的？喜好竞逐荣势，我们今天的人又何尝不是如此？都为那个财，还说什么人为财死，鸟为食亡。
如果真的是为了一口饭吃，为了有个居住的比较安全温暖的地方，这个情有可原，但是很多人是这样吗？人是非常贪心的，拥有的越多，贪心就越大，没完没了，最后耗尽一生。就是竞逐荣势，就图那个虚荣，图那个面子的问题，不是需要，不是真正的需要。而是贪心，在佛教里面讲的贪嗔痴，贪，只要有贪，永远都不会满足，永远都不会幸福。那个年代是这样，今天也是如此，人性是一样一样的，欧美也不例外。
现在这个医疗体系就从那些地方过来的，一样的竞逐荣势。表面看风平浪静，实际上是人损人。企踵权豪，都为了有权有钱，企踵是踮起脚尖，削尖脑袋往上窜。从来没有想过生命意味着什么，从来没有想过幸福意味着什么！孜孜汲汲，惟名利是务。记得当年康熙爷，问一个钓鱼的老爷子说，你在这钓鱼这地方能钓得着鱼吗？还有历史上著名的姜太公钓鱼愿者上钩。我们要学一点历史，历史就是一面镜子，使我们能够更加的容易看得清自己。
名利要不要？作为人，活生生的人，有血有肉的人，需不需要？当然需要！但是不能为名利是务，这个为名利是务就是只务名利，单图名利，很多人做医生，既不是为上以疗君亲之疾，也不是为下以救贫贱之厄，而是单单为自己的名利在奔波，在忙活，真是可悲、可怜、可叹！
企踵权豪，踮起脚尖，削尖脑袋往上窜，孜孜汲汲匆匆忙忙的样子，从来没有停下脚步，反思一下我在忙什么，我在图什么？我在追求什么？忙字怎么写？竖心旁过来一个死亡的亡，心死了。我们看到很多人，离异之后或者是干脆不结婚的那些人，单身。那天天可忙了，表面看过得很充实，但是你问她过的幸福吗？她心死了。如果一个人懂得人间烟火，结个婚生几个孩子，或者干脆出家也一样，出家也是为服务人类。单身单独过，就不是那么回事儿，不应该太忙，当然也不应该懒，啥都不干！在圣经当中有记载，说一个人，不能够闲的懒的什么都不干，你好歹低头看一下那个地上的蚂蚁，它们都在忙碌，为自己储藏一些东西。储藏到蚂蚁的洞里面，在那些非常时期能够成功的度过，下雨的时候它们搬家，这小孩子都知道，你仔细观察一下说，作为一个人不能够什么都不干，他懒得要命，懒得要死，不能太懒，也不能太忙。
不由得又让人想起康熙爷，他在南巡的时候穿着便服，微服私访的时候，下到江南，在那个镇江的金山寺，问当时的一个高僧一个问题，说长江里边的船，来来往往，熙熙攘攘，非常繁忙，这一天长江里到底有多少条船？问这个和尚，这个和尚名叫法心，这个法心怎么回答的？他说不过两条船。哎呀，康熙问怎么会只有两条船？这个僧人怎么说，一条为名，一条为利，整个长江里面来来往往的这些船，真的无非就是这两条船，康熙问的非常好，这个高僧回答的也非常妙。
我们有些时候去想一下，这宗教在社会当中起的一个作用是什么？是点醒人！他们每天看起来好像什么都不干，好像不生产，过去WG所有人都要下地劳动，好像只有体力劳动才是劳动，其实脑力劳动也是劳动，这些僧人们的寺院里面，难道他们就知道敲个木鱼吗？闲的就是诵经吗？其实他们很辛苦，他们每天都在劳动，脑瓜子不停在转动，他们在观察人和世界，避免我们走错了方向。现在科技这么发达，但是科技发达终究是要服务人类的。科技背后必须是人文，如果没有强大的人文去支持，这个科技是非常危险的。
很多人在忙忙碌碌中到了中年，仅五六十岁，挣了很多钱，最后全送进医院，他们不只是没照顾好生命，不只是没照顾那个性命，没照顾那个身体，最重要是没照顾好自己的内心，他们有太多的遗憾，太多的懊悔，有的是没有搞好夫妻关系，有的是没有孝顺老爹老妈，有的是没有照顾好孩子。悲哀！都在忙，忙啥，什么才是最重要的？最终什么都懂了，却晚了！
我们来继续看这篇序，说他们这些人，崇饰其末，忽弃其本，本末倒置。他们所追求的名与利，所追求的权与豪，所追求的那个荣势。为人固然需要，人也需要尊严，人也需要体面的活着。因为我们更多的人不是出家人，不是僧人，不是靠化斋化缘吃饭，更多的人也不能混混日子就能吃饭，更多人就靠自己双手吃饭。我们也需要体面的活着，我们也需要做个头发，我们也需要化个妆，我们也需要穿件漂亮的衣服，我们也需要开个比较好的车，我们也需要住个比较好的房子，我们也需要不只是吃饱穿暖，我们还需要更高的追求。我们是人，我们不是动物，不是猪狗，不是搭个窝就行，不是搭个草屋就行，我们不是老子，不是庄子，我们不是道家，我们不是僧尼。但是一定要记住，不要为名利是务！
名利只是人生一部分，而且是末，它不是本。本是什么？是照顾好我们的心！本是什么？是照顾好父母，照顾好老婆孩子，照顾好老公，照顾好他们什么？不只是照顾好他们的吃喝拉撒睡，还要照顾好他们的生命，照顾好他们的心愿。照顾好自己的心。
千万不要华其外而悴其内，表面很豪华，很繁荣，很张扬，我们今天的毛病，这个毛病比过去更深，更重了，更浓了，大概20年前，2003年冬天的时候，记得当时我在医院里边工作，然后晚上要给一个人去输液，打打吊瓶儿，挺神秘的，就是不打发那个女护士去，打发我去，为什么？因为给一个非常大的老板去输液，男同志。当我一走进他家，哎呀，把我惊到了，家里边富丽堂皇，那真的是我这当年也没有见过什么大世面，我的个天，什么墙壁上都是灯，各种灯，而且雇的很多的仆人，厨师几班倒的，全天24小时都有厨师待命。我是晚上去的。给他扎上液体，然后听到他左胸咯吱咯吱的响，我还以为是什么什么怀表，后来他说是心脏里面装的起搏器，都成了机器人了，而且，一晚上他说好了，你扎上去，我看着就行了，两口子还看上去挺和睦，让我去睡觉，去给我专门安排了一个房间，离得他近的。他们在客厅，两口子各看一个电视，客厅很大，同时两个电视播放也不会影响彼此，不会混音，然后把我打发到一个卧室里去睡觉去，我是真睡不着，因为那个卧室灯也挺多，尽管人家把这大灯关掉，但是哎呀，还是有点亮，睡不着，关键是我没住过这种地方，太激动了，一晚上睡不着，翻过来覆过去睡不着。一会儿人家又叫吃饭，厨师做好了，一晚上我吃了三顿饭，我白天都吃不了三顿饱饭，妈呀一晚上吃三顿饭。这些人作的，住的地方那么多灯，还想休息好吗，还想心脏没毛病？不可能！我专门问他们，白天吃饭他吃多少，想吃什么就让做，啥都不缺，没有就采购，有人专门负责采购，妈呀这么整，你可能健康吗？你可能身体好吗？一晚上吃三顿饭，道家讲过午不食，太阳倾斜了，就不吃饭了，吃的是鬼食。所以说那么有钱，那么有地位，却不懂得规律。就是我们前面说的，我们要怎么样？养生要有术有道，要遵循规律。规律面前人人平等，真正的人人平等，不能胡来，不管你是谁。
不能华其外而悴其内，如果把日子过成那样，就成了华其外而悴其内。为什么？皮之不存毛将安复焉，皮都没有了，毛长在哪里？性命都丢了，身体都不健康了。要那些名利有啥用！我们说健康的身体是一，其他的东西是后面的零，没有前面的一，后面的零什么都不是。但是一旦有了前面的一那后边的零就了不得了，如果有前面的一后边的零就越多越好了。
把我们的身心灵的健康保护好，守护好，然后我们再去追那些荣势，再去企踵那些权豪，再去务那个名利这些东西，都特别灵，不要本末倒置。也不敢向别人讲说我们不需要权豪，不需要荣势，我们也不需要名利。也不敢搞得像出家人一样，但首先要拥有健康。
一个人不要尊严，不要地位，行不行，不行！不要知识行不行，不行！啥都不要，行不行，不行！照顾好自己身心灵，身体要健康，心理也要健康
服务人的精神，也就是我们现在所谓的社会适应能力！你的生命能为别人带来什么，对这个社会有何价值？有人说了，如果每个人努力，比如一个班45个学生，每个人努力第一名也只有一个，对？我们把一个国家比作是一个班级，班级里面45个人，30个男生，15个女生，所以注定要有一部分男生会没有可交往的对象。但是为什么别人有交往的对象了！
要努力学习，要努力使得自己的生命有价值，有人们常说，被利用，能被利用也是幸福的，因为你还可以被利用，还是有价值。如果一个人谁都不利用，没人用你，说不好听一点，废人一个，你的存在对周围任何人的生命都没有构成影响力，有些话虽然难听，道理就是这么个道理。无论干什么，我们终将是要服务人，这个才是本，有这种能力才是本。
我们不可以崇饰其末，忽弃其本，不可以华其外而悴其内，皮之不存毛将安附焉？张仲景也是个有情怀的人，他说，哀乎！趋世之士，又驰竟浮华，不固根本。拼了命的追求那些作为我们的生命只是点缀的东西，根本的东西没有照顾到，就是我们一直在往外寻走，没有往内，没有照顾好我们自己，我们好像每天活的很充实。每天好像活的很忙碌，但是我们仔细静下心来去想，我们好像没有真正的有一天活过，现在的人真的不能够一个人，待到一个家里边，我们没有手机，没有信号，没有互联网，也没有书，也没有人陪你，一个人待到一个什么都没有的房间里边，你去待一下，你去你才发现你自己什么都不是。但是你想，像六祖慧能，如果一个人能待到这么一个家里边，他不会感觉到空虚感，反而会感觉到和待在外边没有什么区别，因为他内心很富足，我们也要练就这样的能力，这样的本领。在我们好像什么都没有的时候，我们还能够帮到别人，我们还有生命，对别人还是一种祝福，只要靠近我们的人就能够受惠。
这个《伤寒论》对于我们一个中医人的重要程度很高，如果把这本书吃透了，那你真的是在任何的困境当中，都可以为别人解决疾苦，你对于别人来说是可利用的有用的，你是有用的人！
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗。就是突然中风了，突然得白血病了，突然得癌症了，突然得了疾病了，诊断书一下来，婴非常之疾，得了特别的疾病，一般的医生治不了，一般的医院治不了！患及祸至，灾祸来了而方震栗，才突然醒来，发现自己荒废了，然后降志屈节，终于不摆谱了，不作了，钦望巫祝，还不找医生，去找个风水先生闹一下，改变一下家里边的布置，把这个玉换一个位置，把这个床再调整一下，把那门儿再改造一下，还在这些上面鼓捣。或者干脆重买一栋房子。告穷归天，束手受败，你再这么鼓捣没用，俺们的话是什么，气数已尽，这不是老天给你灾难，这是自己应得的，是有什么因就会结什么果，规律面前是人人平等的。有的人每天胡吃海塞，还说我就喝口水都长肉，减不了肥。那你都知道喝水长肉，那为什么不少喝一点水，是不是！
赍百年之寿命，持至贵之重器，每个人，都有百年的寿命，我们这个身体，承载着我们的生命，生命是无比珍贵的，说委付凡医，把生命交给一些本不可交付的人，他们不能担此重任，现在的医生万里挑一，很多人就是像前面讲的，他们在干什么？竞逐荣势企踵权豪，孜孜汲汲惟名利是务，他们没有留神医药精究方术。
人们把性命都交到你手里了，你承担的起吗？你负担的起吗？都在忙乎着搞职称，都在忙乎着出书，都在忙乎着算那个回扣提成，没有人研究经典，没有人研究病性，没有人研究药性，没有人研究《伤寒论》，没有人研究经方。你把你的性命托付给这样的人，他不会为你挽回损失，他不会让你悬崖勒马，他会推你一把，说委付凡医而恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神灵消灭，变为异物，幽浅重泉，徒为啼泣。张仲景写的是真不错，神明消灭，那么精气神没了，魂儿都没了，人就死了，变为异物，再也不是人了。幽潜重泉，徒为啼泣。下到酒泉了，死掉了，走了。人死不是生命的结束，而是生命状态的改变，它去了另外一个世界，或赚得欢乐，或赚得痛苦，终将自食其果。
所以，我们这些活着的人，还在这个人世间喘气的人，就应该多去读经典，多去研究生命的意义，让我们的生命变成经典，而不是变成徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，众人皆醉！举世昏迷，整个世界都处于这种状态当中，我们现在看一下，是不是不谈主义了，不谈真理了，就谈钱了，悲哀！说莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？说你性命都没了，你还谈什么荣势了，那个荣势是虚的，所以我们称之为虚荣，那不是个实的。总担心别人对他有看法，实际上别人根本就不关注你，你对人家有什么意义？无非是茶前饭后的谈资罢了。谈资罢了，你对人家无关痛痒，也许最后受伤的是你自己，包括你亲人。
说进不能爱人知人。我们要是不懂得天地的规律，不懂得病与方的规律，不能够精究方术，不能够留神医药，那我们是既不能爱人知人，你倒想爱人家了，你不会爱！你倒想帮人家了，又帮了倒忙！人家生病了，你送的是鸡蛋牛奶和水果。你这是怕他死的慢，你是好心，但是你好心不懂规律，你不懂得怎么爱人家！一个过敏的病人你拿鲜花去看人家，去了结果人家病的更重了，因为你不懂，所以说单单有爱是不够的，那叫愚爱。愚蠢的爱不叫爱，没有智慧的爱是毫无意义的。
说进不能爱人知人，退不能爱身知己。你自己都照顾不了自己，你自己家里人病了你都整不明白，你怎么可能把别人病整明白！你自己都一身病，自己还三高了，你还给别人解决三高？你自己还一脸麻子，你给别人去麻子？你自己还白头发你给人家乌发？大家去想一想，自己还一地鸡毛去给人家解决家庭矛盾？
进不能爱人知人，退不能爱身知己。遇灾值祸，遇上灾了，遇上难了，身居厄地，被你的状态所困！蒙蒙昧昧，蠢若游魂。每个人都觉得自己很了不起，但是实际上，每个人都很无知，仔细想一想，自己活的品质如何？说忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！你没有为自己活，你为那个豪车活了！你为那个房子活了！马桶买的是十几万的马桶，自己却不舍得花几千块钱配个牙。你居然不知道那个马桶的材料和那个牙齿材料差不多！危若冰谷，有多危险？车天天保养，人已经生病了，已经痛苦了，已经不舒服了，还不好好看，去看了却委付凡医！
大部分都是凡医，医不三世不服其药，不学《神农本草经》，不学《黄帝内经》，不学《汤液经》，也就是我们今天读的《伤寒论》，你敢吃他开的药吗？太危险了，太冒险了，说人家是中医科班出身，
告诉大家，教材小儿科，不堪重任，不可以把性命交给这样的人。
危若冰谷，好像在冰上走，冰很薄，如履薄冰，一不小心掉下去了，如临深渊，悬崖边上，极其危险。至于是也！
我们今天晚上恐怕是讲不完这个序言！张仲景这个序言，你要把它放开了讲，详细的讲一年也讲不完，恐怕需要我们用一生去读，用我们鲜活的这个生命。用我们这个热乎乎的心去品，去悟，去体悟，去感觉是，不能去南阳，就朝南阳的方向眺望一下，静下心来去和这个1800年前的仲景医圣交流一下！神交，精神的交流，他会教给你很多，他能够教给你的，绝不是《大医精诚》能够教给你的！
《大医精诚》固然已经很高深了，但是比起仲景的这篇序言来说，还是小巫见大巫，大家去细细品一下，大家去反复地诵读，然后呢对比，没有对比就没有高下！尽管孙思邈也备受人们的尊敬，我也非常尊敬他，也非常佩服他，因为他活那么大年龄，在养生方面，他真是非常了不得，但是我们要清晰的明白，他为什么被人们称为药王而不是医圣，为什么称张仲景是医圣！孙思邈也是个医生，他又不是像李时珍一样搞《本草纲目》，当然李时珍也是个医生，他看病看的也不错，孙思邈还是一个道士，像陶弘景，像葛洪，就是那个屠呦呦从那个葛洪的《肘后方》当中搞出了那个青蒿素的，非常了不起，这些人都是道家。而且那汉唐汉唐，唐就挨着汉，也没多远，他在晚年60多岁的时候读到《伤寒论》，包括华佗也读过张仲景书，说此真活人书。这真的是能救人的书！华佗虽然有名出名，他是到处窜，给人们看病，但是他就是一个乡村医生，按我们今天的话说，张仲景是干什么的？长沙太守！不是一般人！孙思邈是道士，当然也懂医，他是医药学家。又有道家的情怀和宗教的情怀，所以他写出了《千金要方》和《千金翼方》，那张仲景书就全部被他收录到《千金翼方》中。他写了《大医精诚》。我们仔细的去读一下《大医精诚》和张仲景的这个《伤寒论》序言，我们去读一下还是背蛮大的差别的！
孙思邈更多的是讲什么。技术要精，心要诚，两个方面，技术要精湛，你技术不精湛，你再诚心，你帮不了人家，那你光有诚心没有技术也不行，光有技术没有诚心，更是大祸害。很多的大罪犯都是知识丰富的人，但是德行不够！厚德才能载物，这个物就指技术，不是指物质的物。就像我们说的马克思主义的唯物，它这个唯物不是唯物质，不是唯物质主义，或者换句话说，它这个物质是在讲客观存在的一些物质，而不是我们现在讲的这种这个物质这个概念。
那么《大医精诚》当中讲的：见彼苦恼，若己有之。这个人得有恻隐之心，你得有感同身受这种心，为救什么为干什么，普救含灵之苦这个重点说说，我们要上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄。这个张仲景放的很开，他不像我们后世清朝的非常厉害的一个医生傅山，山西人，他不给皇上看病，因为觉得这满族人灭了我汉族，就不给你看病，他对清朝有恨。孙思邈就比傅山境界要高了，傅山贪多嚼不烂，什么领域都涉足，但他在哪个领域都不是第一。
当然了，这与每个人的成长的命运不一样，傅山也是很辛苦，为了汉民族，真的是鞠躬尽瘁，死而后已，他亲自参与过战争，培养了500壮士，和清军打了一仗，但全军覆没，但是傅山他这种精神是值得我们去学习的。这个皇帝叫他看病，他不给看，这皇帝叫他做高官，他不做。这种气节也是非常了不起的。但孙思邈他不管，不管你是中国人还是外国人，他不管你是什么人，只要有病就给你治病，是孙思邈说不能自逞俊快，邀射名誉，为了自己的名誉胡来。有的人看病就是这样，别人不给送锦旗，自己问人家要锦旗，这样就没什么意思了，不能恃己所长，经略财物，自己有技术，就通过自己的技术，大肆掠夺财物，这样的话就成了含灵巨贼了，就成了老百姓眼中的大盗贼了。
我说的在这个《大医精诚》当中，也教给我们说，凡大医治病，必当安神定志，誓愿普救含灵之苦！无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救寒灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，这敌人也得治。华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，就和给自己亲人看病一样。亦不得瞻前顾后，我们现在就是这毛病，瞻前顾后，药典规定了，就是三克细辛，不敢多用。就是自虑吉凶，不但不可以这样，而且告戒我们说，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，不管昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫，形迹之心，如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼，学习前人的这些东西，我们一时感觉到自己非常渺小，不是我们生的有多么贫贱，是因为我们不能够立大志，我们不能够对自己狠一点，不要求我们奔波劳动，不要求我们过用，过于运用我们的大脑的身体，会像张仲景一样，60多岁就离开这个世界，但是我们要方向正确，方向不对，努力白费，同志们，如果我们把很多的心思花在今天搞个偏方，明天搞个验方，今天哪个药提成高了？把心思全花在这套路上面是非常悲哀的，今天的社会需不需要套路？需要！还是我刚才说的不为名利是务，本是什么，本你必须得有精湛的艺术和高尚的医德，在这个前提上，你再谈是不是需要点套路，使用套路也是为了让我们服务更多的人，而不是让我们更多的去攫取别人的钱财，不是更多的去图那个名利。还得想明白这个主次，我们今晚进行了一个多小时的课程，今天就谈到这里，那么下一节会更精彩，让我们继续通过仲景的《伤寒论》来武装我们自己，让我们能够更好的服务周边信任我们的那些眼神那些人。
（2023年2月19日李老师讲授）
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